大日経 大日如来様が説く教え
修行僧時代に「大日経」と巡り合い、この勉強のため唐に渡った。
唐の西安で恵果和尚から真言密教の象徴である曼荼羅・経典・経具を全て受け継ぎ、
「遍照金剛」の法号を得て第八代宗祖となって帰国した。
大毘盧遮那成仏神変加持経』（だいびるしゃなじょうぶつじんべんかじきょう)、
略して『大毘盧遮那経』（だいびるしゃなきょう)、あるいは『大日経』（だいにちきょう）は、
大乗仏教における密教経典である。成立時期には諸説あるが、7世紀の中頃が穏当な説である
仏の言（のたま）わく、菩提心を因と為し、大悲を根本と為し、方便を究竟と為す。
秘密主、云何（いかん）が菩提とならば、謂（いわ）く実の如く自心を知るなり。
仏教経典。『大毘盧遮那(だいびるしゃな)成仏神変加持経(じょうぶっしんぺんかじきょう)』の略称。漢訳およびチベット訳だけが現存し、サンスクリット原典は失われている。漢訳は善無畏(ぜんむい)と一行(いちぎょう)の共訳（725）で七巻、36品(ほん)（章）からなる。チベット訳は、インド僧シーレンドラボーディとチベット訳官バンデ・ペルツェクによって、750年から760年の間に七巻、29品に訳されているが、漢訳の「供養(くよう)品」は含まれていない。『大日経』がインドのどこで成立したかについての確答は得られていない。アフガニスタンのカーピシャ（迦畢試国）、中インドのナーランダ、西南インドのラーター（羅荼国）、北インドのカシミールなどの諸説がある。また、いつ成立したかについても新古種々の説があり、もっとも古くみる説では500年ごろという説もあるが、やや古きにすぎ、7世紀の中ごろとみる説がもっとも難がない。
7世紀以後の、独立した性格を有するに至った密教を、中国・日本の密教家が「純密(じゅんみつ)」と称し、それ以前に成立した密教を「雑密(ぞうみつ)」と区別する。この純密、すなわち正純なる密教の重要なる経典の一つが『大日経』である。『大日経』は真言(しんごん)宗の三部秘経の一つとされ、『金剛頂経(こんごうちょうぎょう)』とあわせて「両部の大経」といわれる。『大日経』の展開する仏の世界は「胎蔵界」というが、これは、この経典の示す世界を図式化した曼荼羅(まんだら)が「蓮華胎蔵生(れんげたいぞうしょう)曼荼羅」とよばれるためである。経の内容は、大毘盧遮那仏（大日如来(にょらい)）が秘密主の問いに答えて、秘密真言の心と表現（方便）と実践（大悲）とを説いたものであり、経の大部分は実践のための儀式の細則で、これを胎蔵法と称する。［金岡秀友］
[参照項目] | 金剛頂経
【曼荼羅】より
… このように曼荼羅は本来壇を中心とする個別の曼荼羅に源を発し，時代とともに離合集散しながらしだいに総合されてきた。そのきわまるところ，7世紀中ごろ，《大日経》が成立し，以後それにもとづく一大総合曼荼羅である胎蔵曼荼羅が描かれ，また7世紀から8世紀初めにかけて《金剛頂経》が作られ，それにもとづいて金剛界曼荼羅が描かれるようになった。密教ではこの時点で確立された大日如来を中心とする密教を純密，それ以前を雑密といって区別している。…
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出典｜株式会社平凡社世界大百科事典 第２版について | 情報
仏の言（のたま）わく、菩提心を因と為し、大悲を根本と為し[注釈 2]、方便を究竟と為す。
秘密主、云何（いかん）が菩提とならば、謂（いわ）く実の如く自心を知るなり。
大日如来は言った。
「悟りを求める心（菩提心）を原因として、
大いなるあわれみ（大悲）を根とし、手段（方便）を
究極なものとするのである。」
